Цзиши решил напасть на Чжуаньюй. Жань Ю и Цзы Лу посетили Кун-цзы и сообщили ему:
≈ Цзиши намерен идти походом на Чжуаньюй.
Кун-цзы сказал:
≈Цю! Не твоя ли это вина? В древности правители назначили именно Чжуаньюй местом торжественных жертвоприношений горе Дунмэн; к тому же Чжуаньюй, находясь в пределах [нашего] царства [Лу], подвластен ему. Как же можно нападать на него?¹
Жань Ю ответил:
≈ Наш господин так пожелал. Никто из нас двоих не хотел бы этого.
Кун-цзы сказал:
≈ Цю! Чжоу Жэнь² говаривал: ╚Если можешь проявить свои способности, то проявляй их на своем месте, а если не можешь, то покидай свой пост╩. Если человек в опасности ≈ а вы не поддерживаете его, он упал ≈ а вы не поднимаете его, то какой толк от таких помощников? В ваших словах ≈ ваша ошибка. Когда тигры и носороги вырываются из клетки, а [драгоценности] из черепахового панциря и яшмы разбиваются в шкатулках, то кто виноват?
Жань Ю сказал:
≈ Чжуаньюй ныне в силе, да и находится недалеко от Би. Если его сейчас не захватить, то впоследствии внуки [семьи Цзи] натерпятся от него.
Кун-цзы сказал:
≈ Цю! Благородный муж не любит, когда люди скрывают свои истинные устремления и прикрываются отговорками. Я слышал, что те, кто управляют государством или большим родом³, озабочены не тем, что [богатств] недостаточно, а тем, что распределены они неравномерно; озабочены не тем, что народ малочислен, а тем, что [в стране] неспокойно. Когда богатства распределены равномерно, то не будет бедности; когда царит [принцип] единства через разномыслие, то и народ не будет малочислен⁴; если [в стране] спокойно, то исчезает и опасность [для правителя]. Если бы все было именно так [у Цзиши], то жителей дальних земель, которые неподвластны, можно было бы приблизить к себе с помощью вэнь-культуры и добродетели. Если их так привлекать, то воцарится спокойствие. Вот вы, Ю и Цю, помогаете сейчас своему господину, но жители дальних [земель] не подчиняются, а он не умеет приблизить их, в его владении разброд, а [он] не может уберечь его, да еще решил развязать войну внутри странны. Я опасаюсь, что беды Цзисуней не в Чжуаньюе, а в стенах дворца⁵.

¹ Цзиши, он же Цзи Канцзы, был представителем аристократического рода Цзи, занимавшего крупные административные посты в царстве Лу. В частности, Цзиши был одно время первым советником луского царя. Жань Ю находился на службе во владениях Цзиши и помогал последнему в приумножении богатства и усилении влияния в царстве Лу. Местечко Чжуаньюй находилось всего в 40 км к северо-востоку от Би, владений Цзиши. Учитель полагал, что Жань Ю несет свою долю ответственности за разжигание неумеренных претензий Цзиши, поэтому он и говорит о его вине.

² Чжоу Жэнь ≈ известный историограф древности [Хуан].

³ В тексте стоит иероглиф цзя (╚семья╩). Комментаторы отмечают, что в данном случае имеется в виду крупный аристократический род [Ян Боцзюнь].

⁴ В тексте: хэ у гуа. Имеется в виду, что когда в государстве воцаряется принцип хэ, то и народ не будет покидать такое царство. См. суждение ХIII,23.

⁵ Ян Боцзюнь полагает, что речь идет о дворце правителя царства Лу - Ай-гуна (494≈466 гг. до н.э.); такого же мнения придерживается и Хуан Цичун.

Кун-цзы сказал:
≈Когда в Поднебесной следуют Дао-Пути, то Правила, музыка, приказы выступить в поход исходят от Сына Неба. Когда в Поднебесной сошли с Дао-Пути, то Правила, музыка, приказы выступить в поход исходят oт чжухоу. Когда [они] исходят от чжухоу, то редко так бывает, чтобы не утратили власть в течение [жизни] десяти поколений. Когда [они] исходят от дафу, то если власть не утратят в течение [жизни] пяти поколений, это редкость. Когда же судьба страны оказывается в руках пэйчэней ≈ слуг вассалов, то редко бывает, чтобы не утратили власть в течение [жизни] трех поколений.
Когда в Поднебесной следуют Дао-Пути, то дафу не занимаются правлением. Когда в Поднебесной следуют Дао-Пути, то простолюдины не осуждают [методы правления]¹.

¹ Во времена Конфуция термин чжухоу, так же как и гун, использовался для обозначения правителей царств, верховный правитель страны назывался тяньцзы ╚Сын Неба╩. Термином дафу обозначали наследственных аристократов различных царств. Как правило, они имели значительные земельные владения, собственные войска. Занимая по праву наследования высшие административные посты в государстве и являясь таким образом ╚высшими сановниками╩, они фактически были независимы от главы государства, ибо он не обладал в ту пору правом их назначения. Одновременно в собственных владениях они возглавляли самые мощные патронимии, что также укрепляло их положение на местах.

╚When the Way prevails under Heaven, commoners do not discuss public affairs╩ [Уэйли].

╚But if the world is following System, affairs will not be in the hands of the grand gentlemen, and ordinary men will not be criticizing the state╩ [Уэр].

╚With honest government, the sovereignty of a state will not fall into the hands of senior officials, and the common people will not make any critical comments╩ [Цай Сицинь].

╚And when good government prevails throughout the land, the common people will not make captious comments on the government╩ [Бао Шисян].

╚Когда в Поднебесной царит дао, простой люд уже не рассуждает о политике╩ [Цянь My].

╚Когда в Поднебесной царит покой, народ не сможет выступать против правящих╩ [Мао Цзышуй].

Кун-цзы сказал:
≈ Уже пять поколений власть не в руках дома гуна, и уже четыре поколения она в руках дафу. Власть Трех Сюаней ≈ наследников Сюань[-гуна] также ныне уже убывает.

Кун-цзы сказал: "Благородный муж думает о девяти [вещах]:
о том, чтобы видеть ясно;
о том, чтобы слышать четко;
о том, чтобы его лицо было приветливым;
о том, чтобы его поступки были почтительными;
о том, чтобы его речь была искренней;
о том, чтобы его действия были осторожными;
о необходимости спрашивать других, когда появляются сомнения;
о необходимости помнить о последствиях своего гнева;
о необходимости помнить о справедливости, когда есть возможность извлечь пользу".

[Учитель сказал]:
≈ Циский [царь] Цзин-гун имел тысячу четверок коней, но, когда он умер, народ не нашел ни одной добродетели, за которую его можно было бы восхвалять. Бо И и Шу Ци умерли от голода у горы Шоуян, а народ до сих пор восхваляет их. Не в этом ли суть?¹

¹ Комментаторы, включая Чжу Си, отмечают, что в тексте есть пропуск, мысль не закончена. Мой [Переломова - И.Б.] перевод основан на толковании Ян Боцзюня. Хуан Цичун поясняет, что добродетель выражается не в Воинственности, а в благородном поступке. Именно так следует понимать причину восхваления Бо И и Шу Ци. Суть добродетели ≈ в такого рода поступках.

Чэнь Кан спросил у Бо Юя (сына Конфуция):
≈ Есть ли что-нибудь особенное, о чем ты слышал (от отца)?
Тот ответил:
≈ Нет. Как-то раз Учитель был один. Я пробегал в это время по двору, и он спросил меня: ╚Ты уже учил Стихи (└Ши цзин")?╩ Я ответил: ╚Еще нет╩. Тогда он сказал: ╚Если ты не будешь учить Стихи, у тебя не будет ничего, о чем говорить╩. Тогда я пошел и стал учить Стихи. В другой раз Учитель опять был один. Я пробегал в это время по двору. Он спросил меня: ╚Ты уже учил Правила (└Ли")?╩ Я ответил: ╚Еще нет╩. Тогда он сказал: ╚Если ты не будешь учить Правила, у тебя не будет ничего, на чем утвердиться╩. Тогда я пошел и стал учить Правила. Вот об этих двух вещах я и слышал от него.
Чэнь Кан вышел и радостно сказал:
≈ Я спрашивал об одном, а узнал сразу три: о Стихах, о Правилах и о том, как благородный муж относится к своему сыну¹.

¹ Перевод Н.И.Конрада (см. [Конрад, 1977, с. 414]) до слов: ╚Чэнь Кан вышел...╩. Возможен дословный перевод конца фразы: ╚...узнал, как благородный муж далек от сына╩.